南江流域在历史上是一个壮、侗、瑶、汉等17个民族聚居的地方，是岭南文化发祥地之一，是最早的民族交融地区之一。

更有专家认为，从中孕育发展的“罗”文化，演化出了“广府文化”。但也有专家认为，“罗”文化和“广府文化”格格不入，尤其是㑷古话和广州白话是不能直接沟通的。

其实，这反映了所谓内部的分歧，和关于“广府人”概念上的混乱。

(资料图片)

“罗”文化其实就是受汉文化影响的百越文化。

学者谭元亨认为，古越人常以所在地的“田、地”作地名，从而形成相应的地名群。表示“田、地”的读音，西瓯人念“罗”,而骆越念“那”。因此，古越人留下叫“罗”的地方曾为西瓯居住地，而叫“那”的地方曾为骆越居住地。

“罗”地名的主要分布，从广东东部而西，经肇庆地区达广西的来宾、上林、邕宁。在广东宝安、东莞、花都、南海、三水、高明、高要、云浮、德庆、广宁、阳山和广西的苍梧、平南、贺县、平乐、柳城一线以北无“那”地名；在广西的武鸣、扶绥、上思、凌云一线以西和广东徐闻等地无“罗”地名；两者之间杂居区两种地名均有。

云浮和罗定这一带，拥有极为丰富且独具地方特色的民间习俗，还保留着古百越文化的基因。

比如，国家级非物质文化遗产——禾楼舞，距今已有2000多年历史，是秦代南江流域的乌浒人在庆祝丰收、祭祀时跳的一种舞蹈。笔者后面也会讲到这种古老的舞蹈。

既然说到乌浒人，那么就讲讲他们的历史吧。

乌浒人亦称“乌浒蛮”。专家称，它可能是“瓯骆”的音转，故“瓯骆”又可视为“乌浒”的同音异写。据此，可以认为“乌浒”是从瓯骆蜕化而来的。瓯骆即西瓯人、骆越人的合称。《后汉书·南蛮传·乌浒》有记：“其西有噉人国……今乌浒人是也。”李贤注引万震《南州异物志》：“乌浒……在广州之南，交州之北。”

乌浒亦称良壮，水陆两居，后被分化。在岭南地理上，乌浒人留下最深遗迹就是乌字和黑字地名。但分布比较分散，现在广州有乌石、乌土、乌龙岗，番禺有乌涌圩，顺德有乌洲，中山有乌石、乌沙、乌珠山，东莞有乌河，广宁有乌山、大乌水，新兴有乌围，阳春有那乌水，阳江有乌石，吴川有乌泥，遂溪有乌塘、乌蛇岭等等，乌就是黑。台山有黑山，开平有黑坑，怀集有黑冲等。由此可见乌浒人曾分布之广。

岭南乌姓的人也有不少，还有诸如侬、鸡、花、磨、陀、盘、青等奇特土著姓氏，直到民国初年，佛山还有鸡、田、布、老这土著四姓。

西瓯、骆越人演化为今天的壮族（以黑唐壮为主）、侗族、黎族、布依族、傣族、毛南族、仫佬族、水族等少数民族，以及众多汉化的“广府人”。

这里重点讲讲西瓯。

西瓯是由浙江的瓯越（后称为东瓯）迁入岭南后形成的。

云浮郁南平台镇出土的铜鼓边沿有“青蛙”图案，佐证了瓯人的图腾确为蛙

瓯人的图腾本是蛙，活动于浙江东部瓯江流域一带。周元王四年（前472），越王勾践灭吴，分封子弟为公侯，东瓯公是其中之一。周显王三十五年（前334），越王勾践七世孙无强被楚威王战败，越国瓦解，分散在江南海边温州一带的越国王族与当地的瓯人融合，史称“瓯越族”。

《史记·赵世家》记载瓯越风俗习惯时说：“夫剪发文身，错臂左衽者，瓯越之民也。”其生活习性大抵亦与其他越人同。

在封开一带，西瓯又融合了以巨大的野猪为图腾的仓吾族。

也有说西瓯后来以封豨的原始人群为中心，融合其周边的苍兕（sì）、桂国、沤深、黑齿、雕题等形成岭南最早、最大的母系氏族部落联盟。

谭元亨主编的《封开—广信，岭南文化古都论》一书认为，西瓯、骆、番禺三大古百越文化，成为后来广义上的“广府文化”的载体。

古代的百越人

西瓯活动时间的下限只到西汉中叶，自汉武帝平南越后，这个名称就逐渐从历史上消失。这是因为，西汉末，西瓯、雕题、骆诸部族的遗民大量融合到汉族中，未融合部分则在东汉时造反。西瓯、骆越遗民变为乌浒蛮(苍梧蛮)，雕题遗民变为鲛人，骆国遗民则称蛮里、俚子。

西瓯和骆越相互融合，因此被合称为“瓯骆”，其中一支形成历史上著名的“南越人”。这是当今粤海民系和两广少数民族人口的最大来源。

这一节将重点介绍岭南土著母系强势的情况，主要是方便大家理解下一篇专门讲到的㑷古话之本质。

《南江方言与母系氏族遗俗探奇》

前面的文章，笔者提到过《南江方言与母系氏族遗俗探奇》一文，不知大家还有没有印象。此文称，岭南土著民族有崇尚女性的遗风。

宋梁门植氏太婆墓

云浮罗定市博物馆原副馆长陈大远也认为，罗定当地还保留有尊崇太祖婆的习俗，罗定陈氏、黄氏、梁氏、刘氏、张氏、沈氏等大姓都有一座太婆祖坟，其地位较太始祖更为重要，太祖婆多为“芈”“植”“莫”“黎”“胡” 等南方土著姓氏，显然是母系氏族社会的遗存。

历史上，岭南土著社会传统风俗中，的确存在较强的母系遗风，女性强悍、自主。即使在南北朝时期的冼夫人时代，依旧还存在母系社会残留的思想。据史料记载，冼夫人自己就曾至少十年“不落夫家”。

即使到了近现代，罗定等地的岭南土著一样有冼夫人信仰、龙母信仰、“不落夫家”、“自梳女”等文化习俗。

比如，龙母文化，在罗定一带，如新兴稔村龙母庙、罗定罗平龙母凤庙、郁南连滩张公庙等地，都存在有主祀或旁祀龙母的情况。

除了前面讲的拜龙母等百越风俗之外，云浮、罗定一带还保存了不少百越风俗，否则就对不起“百越文化的集粹地”的称谓了。

比如，禾楼舞。“禾楼舞”是秦汉时期南江流域的乌浒人在庆祝丰收、祭祀神灵时跳的一种舞蹈，在连滩镇与周边村落流传至今已有2000多年的历史，是百越舞蹈“活化石”，也是百越稻作文化的“活化石”。前面，笔者已经讲了乌浒人的来历，这里就不重复了。

据了解，除罗定、郁南地区之外，新兴、台山、化州等地亦曾有过禾楼舞出现，不过已经式微。

据2010年9月12日《云浮日报》刊发的邱钧彦《云浮百越之地与百越文化》一文介绍，唐代的罗定，当地还普遍存在“文身”和“凿齿”这种百越遗风习俗。而到了现在，在云浮地区仍能发现古百越文化的遗风。

罗定船步出土的铜鼓

比如，使用铜鼓与铜锣（上世纪，云浮市境内就曾出土铜鼓，如七十年代在云安六都出土的雷纹铜鼓、八十年代在罗定罗镜出土的雷纹四蛙铜鼓、九十年代在云安镇安出土的雷纹四蛙铜鼓，其中罗定就出土过10多面铜鼓），丧礼自制寿衣与自制棺材，嗜食狗肉（这个笔者要作个注解，虽然骆越有一支崇拜狗的，当然就不吃狗肉了，但也有越人不崇拜狗的，不顾忌吃狗肉。而且经过汉化，即使以前崇拜狗，但后代早就把祖先的狗崇拜丢得一干二净了），以襁带络负小儿，喜食蛇蛤等小动物，洗骨葬（笔者注：洗骨葬即二次葬，其实源自古中原，但在楚越地域流传更广，故多被视为百越风俗）等等。

年例

另外，还有年例。年例是粤西的特殊文化现象，是纪念被神化的俚人首领冼夫人的活动。

年例活动在包括茂名市、湛江市、阳江市、云浮市、肇庆市等广大粤西地区中盛行，其中最为隆重的就是在茂名市管辖的茂南区、茂港区、电白县、高州市、信宜市、化州市等地区，湛江的吴川和廉江也比较流行。这些流行年例的地区，正是高凉地区的核心区域、冼夫人的核心统治区。

广东省政府参事、中山大学教授、珠江文化研究会会长黄伟宗还说过，如果以南江为粤西南水域的代表，将南江水域文化带称为南江文化，并将其历史主要文化成分明确为后百越文化，即可恢复土著文化的本来面目和地位，并赋以新的生命，还能匡正将百越视为“南蛮”的历史偏见和种族歧视观念，理直气壮地重振百越雄风。（详见上图）

黄伟宗的意思已经表达得很明白了，是希望讲㑷古话和白话的百越后裔，别再攀附中原了，要重新认祖归宗，重振“百越雄风”。

所以，有人认为，从这些风俗、宗教文化来看，粤西地区的本地居民主体应该是俚人的汉化后裔。他们是高凉地区最大的群体，称他们为“广府人”并不合适，称为“高凉人”可能更合适。